王春林：“知青文学”概说

2008年12月21日 23:49中文考研网复制

http://www.zwkao.com 2008年12月21日 23:44 左岸文化网

王春林

从作家的基本构成上看，支撑着上世纪80年代中国文学创作的作家主要由两部分人构成，其中的一部分是大多曾经被错误地打成右派的所谓“复出作家”，这一部分作家主要包括王蒙、张贤亮、陆文夫、李国文、从维熙、高晓声、林斤澜、宗璞、张弦、鲁彦周、方之等，而另一部分作家，就是所谓的知青作家了。然而，令人感到较为惊奇的是，虽然是同样的两个作家群体，但在文学史上却并没有形成所谓“复出文学”或者“右派文学”这样的概念，而只是形成了“知青文学”这样一个概念。

既然“知青文学”在文学史上成为了一个具有相对独立性的概念，那么，它肯定具有着明显不同于王蒙他们那批复出作家的创作特点。且让我们先来看洪子诚先生在他那本著名的《中国当代文学史》中给“知青文学”作出的定义以及他对“知青文学”创作状况的基本描述：“‘知青’出身的作家，是80年代文学的重要支柱。他们的创作，在当时获得‘知青文学’（或知青小说）的命名。批评界对这一概念的使用，在涵义上并不一律。较普通的说法是，第一，作者曾是‘文革’中‘上山下乡’的‘知识青年’；第二，作品的内容，主要有关‘知青’在‘文革’中的遭遇，但也包括他们后来的生活道路，如返城以后的情况。与‘伤痕文学’等一样，这个概念专指叙事体裁的创作，表现‘知青’生活道路的创作，在‘文革’期间已经存在，但这一概念在80年代才出现，说明它开始被看作一种文学潮流，具有可被归纳的特征。虽然存在一种‘知青文学’的文学现象，但这里并不特别使用‘知青作家’的说法。这是因为许多在这一时期写作‘知青文学’的作家，后来的写作发生了很大变化，这种身份指认已经失效。况且，有的‘知青作家’，其重要作品并非他们所写的‘知青文学’。70年代末到80年代，发表过以‘知青’生活为题材的小说作家有韩少功、孔捷生、郑义、王安忆、史铁生、张炜、张承志、梁晓声、张抗抗、柯云路、叶辛、陈村、李锐、肖复兴、竹林、李晓、陆天明、朱晓平、陆星儿、老鬼等。”

“与50年代罹难的‘复出’作家相似，‘知青文学’也常带有明显的自传色彩。他们与‘复出’作家有相似的意识，即书写与国家社会政治紧密关联的个人经历，有超出表现个人命运的重要价值。不同之处在于，50年代的受难者‘文革’后‘冤情’得以洗清，他们受难的因由，连同受难的经历，在‘新时期’化为荣耀。而‘知青’这一代人在‘文革’中的生活意义，却是可疑和含混不明的。这是推动‘知青’持续不断为一代人的青春立言，证明其价值和合法性的动力。差别的另一点是，他们似乎没有那种深刻的‘少共精神’，没有50年代初那种‘所有的日子都来吧，让我们编织你们’的情感记忆。或者说，这种更多靠灌输获得的精神，在‘文革’中已出现裂痕，甚至破碎。这样，‘知青小说’在小说形态上和内在情绪上，并不热衷于以个体的活动来连接重大历史事件，也较少那种自以为已洞察历史和人生真谛的圆满和自得。在《大林莽》（孔捷生）、《归去来》（韩少功）、《北方的河》（张承志）等作品中，有更多的惶惑，和产生于寻求的不安和焦虑。”

我以为，对于“知青文学”的概念由来与创作特征，洪子诚先生的如上剖析是十分犀利和到位的。需要略加补充的是，除了以上已经提及到的作品之外，人们一般也把如下的一些小说作品都看作是 “知青文学”作品。其中首先包括曾经被纳入到了“伤痕文学”中的卢新华的《伤痕》、郑义的《枫》、遇罗锦的《一个冬天的童话》、孔捷生的《在小河那边》、竹林的《生活的路》、老鬼的《血色黄昏》，还有王安忆的《本次列车终点》、孔捷生的《南方的岸》、梁晓声的《这是一片神奇的土地》与《今夜有暴风雪》、史铁生的《我的遥远的清平湾》与《插队的故事》等。

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